马道长的传奇身份经历

2017年在北京认识了一位颇具传奇色彩的马道长，他曾是中国道医学术大会秘书长，出入儒释道三家，对诸子都有浓厚兴趣。

他是汉族人，18岁入伍，40年前的一次机缘，他结缘了宁夏一家清真寺，成为一名穆斯林成员。后来也是在银川，他又皈依了佛门。然后在北京，先是皈依全真道，最后在湖北，与妻子一起，双双成为正一道的忠实信徒。

他解释说，在世俗看来，这是不可思议的，但像他这种身份的还真不少。

他曾出了不少书，主要是皈依正一道以后，几十年的人生积淀，思想更加成熟，也有了固定的生活，可以坐下来总结自己的人生感悟，才有了几本书的出版，这些书都是道家方面的。

我对他的博学十分敬佩，时隔四年，因为挖掘道家文化，我们再一次取得联系。我没有办法满足他的要求，去到成都参加一次公益活动，但他却在百忙之中回答了我的很多问题，主要是关于“悟道”的问题。

悟道没有那么神秘，就是看开了，通透了

研究传统文化的很少不涉及一个“悟”字。说到“悟”，似乎有一种玄虚缥缈的感觉，很有一番宗教意味。

马道长说，他年轻时，也对悟道抱有一种神秘的幻想，因为他听人说，不是修者，难证大道，就感觉“大道”一定是很神奇的。现在看来，我只能说理解这种认识，但不能认可。

何谓证道？就是求证大道的存在。方法固然很多，比如向别人学习，经名师指点，寻找、对照前人的求道所得等等，不要把证道、悟道看得那么神秘，不论哪一家，本质上都是教会人挖掘自身潜在能量，让生命更有意义。

证道这个词出现在宋代，它要表达的就是通过实践，来证明和求得生命终极意义的答案，是大悟大彻的极致之路。

人生的终极意义是什么？说起来玄乎得很，其实就俩字：通透。

高级一点的证道，是用自己的行动和切身感受，去证明自己追求的”道“乃是人生真理，是永恒之道，如果你的实践结果证明了你的所思所追是真实不虚的，那便是证道了。

用当下比较科学的观点来讲：一切证道的过程都是先有理论或思想，再用实践来检验和证明理论或思想，如此而已。

“指月之手”不是月，但“指月之手”也不仅仅是“手”

指月之手是捷径。

既然先有思想，文字和语言不就是理论或者思想的载体吗？我经常会听说不要着了文字相，大道是用来“悟”的，不要在文字上打转转。您觉得这话有道理吗？

他说：我认可这种认识，但它只是提醒，不是圭臬。

几十年来，我所接触的道学界朋友，遍布国内、欧美日韩，当然还有不少外国人，他们从事着不同的行业，有普通研究者，也有研究员、教授，作为道上人，接触最多的还是三教中人。

但这些人当中，很少有人不依赖于文字和语言。而且越是研究者，对文字的依赖性越大。所以当你以自己的“悟道观”去衡量别人的观点时候，你一定陷入了自设的“器”中，道泛呵，它在万物，坐忘是，修行是，写作也是，为何只有你的方式才能悟道？

六祖说我能指给你看月亮的真相，我的手指只是工具，是导向而不是月亮。问题是，世俗中人，有几个不被“浮云遮望眼”？而且除了这个“手指”，一切文字和语言都是“手指”，都是导向，离开了这个导向，所谓的“悟”，只能是空中楼阁。

文字和语言是思想的载体，也是思想的迷障。

想必你是知道六祖慧能和圣人王阳明的悟道故事的吧？都说六祖慧能没有文化，是靠慧根悟道，只听了几次弘忍法师的讲法，便彻悟。而王阳明的龙场悟道，更为世人所知。

六祖没文化能悟道，而圣人王阳明是饱学之士却曾苦于一时不能悟道，为什么，你想过吗？

我说那是弘道的需要。有的“见性成佛”之说，他要告诉人们的就是人人皆可成佛；王圣人悟道前的困惑，意在说明他发现“圣人之道，吾性自足”真相后的顿悟，道在内心，无须外求。

王阳明龙场悟道

卢道长说：的确有这层意思。过去有文化的人太少了，如何弘道？且大道至简至易，无所不在，就是告诉人们，人人可成圣成佛。

六祖和王阳明，都是我心中的圣人，他们悟道的情形虽然并非传说的那样传奇。但六祖慧能和王圣人的顿悟，都有一个从量变到质变的过程，是厚积沉淀后的爆发。

文字的力量。文化，就是以文化心。看到了甲金文的“文”字写法了吗？“文”的外观是一个站立的大人，里面一个“心”字，就是外物在心中的反映，是人对外部世界的观感。

无论是别人传授的，还是自己得来的，“吾用吾心”即是“悟”，一个“心”字便是“悟”的全部秘密，用“心”对待，“观”摩透了，也就“悟”了。

传说，仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭。可见文字的出现，是人类惊天动地的大事件。汉字的六书造字法闪烁着先贤的智慧，传递着远古的信息，所谓通古博今，离开了文字和语言，就无从谈起。

不同的文字组合，表达着不同的思想，同样是汉字，不同的文字表达和口头传播，构成了不同的学派，离开了文字和语言的传播，哪里还有儒释道？人们分得清这是道家思想，那是儒家思想，而不是佛学思想，这是玄学观念，而不是宋明理学，就是因为有了文字。

仓颉造字

文字的障碍。人会对自然现象产生觉察和联想，这就是思想，也就是六祖所言之“月”。指月之手不是月，文字本身也不是月。文字所能告诉人们的是“非常道”，要想悟透形上之“常道”，还得突破文字的局限性，通过慧思慧悟来驱散遮月的云雾。

一切文字障碍，唯“明”不破

老子如何“悟道？

“悟”和“道”都是中国本有的词汇和含义，但道家、儒家经典里均没有“悟道”一词。

《老子》没有“悟道”之说，但不代表老子无“悟道”之妙门。

涉及到“悟道”之意的，在《老子》 书中，是一个“明”字。何谓“明”？如何“明道”？

何谓明？——“见小曰明”，又说“知常明也”，“知和曰明”，“自知者明也”等。很显然，老子从不同方面论证了“明”的不同状态特征。

其中的“常”，传世本《道德经》和帛本《老子》都是“知常曰明”，这个“常”不是“恒道”，而是指平常、常规、普遍规范、规则，这种常规会随着时空条件的变化而变化。

小就是微，就是“无”，就是万物浑然为一，萌芽未动，独见为明。

能够坚守“道”的人，从小处着眼，从细微处下手，防微杜渐，就是“明”，这种“明”指的是依顺客观法则和运行规律。

韩非子《喻老》篇说：箕子见象箸以知天下之祸，故曰‘“见小曰明”。

曳明——“恒善救人”是为“曳明”。万物都有其长短处，不能以“短”废“长”，善于“辅万物之自然”，施惠于万物，无所遗漏，则人无弃人，物无弃物。这就是“曳明”，即没有偏私。

微明——知微见著之明。“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。”

明了“反者道之动”的事物发展变化规律，知道“事物将要收敛前必定是张开的”这些道理，能在细微的变化中窥见其发展趋势，就叫“微明”，即预见性。

总之，老子所讲“明”就是明道、悟道，是小中见大的明察，没有偏私的眇要，知常守一的通透，知强守弱的明达。千言万语汇成两个字：无为，在事物的初始状态下的作为。